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  • 观无量寿佛经善导疏重刻序

    观无量寿佛经善导疏重刻序 　　印光法师 　　人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛悯自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶...为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明...

    印光法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434445941.html

  • 唯识宗大义

    再将束之，不出“五法三自性，八识二无我”之十个字。五法者：第一是相，有为无为，情与无情，三界诸法，形相各别。第二是名，依彼诸相，立种种名，相为能诠，名为所诠。第三分别，于前名相，思量识别，名相是所知法...唯识宗大义　　此宗有五名。一名法相宗，是判别诸法之体性与相状。二名唯识宗，是说明万法唯识之妙理。三名普为乘教宗，此教能趣向一切乘。四名应理圆实宗，此理真实圆满。五名慈恩宗，奘师基师于慈恩寺成立此宗。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583447684.html

  • 略说六相

    《华严经》十地经所说，万有事物所具足之六种相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。　　华严宗，以十玄门与六相圆融之说，为根本教理。以六相之说为基础，而立六相圆融。六相圆融，又作六相缘起。指六相相互...中六相之义慎而勿轻。可一两月间摄静思之。当自知耳。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大启。” 　　六相者。一总相：含多德。如人身具诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07505353740.html

  • 华严宗法界缘起纲要

    十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然...法界之门也！ 　　言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也！ 　　一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。 　　二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！ 　　三者同相－即圣凡染净、因果性...

    憨山大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15074155836.html

  • 松江宝云寺记

    ，继之尤(难)，后之人尚毋忘前劳，益加持守，将使市东顾公之香火，相为无穷焉。铭曰：　　宇宙中间，万法咸备；此理流通，有一无二。　　善教曰佛，妙用曰神；虽若不同，厥理则均。　　顾东有祠，宝云是依；发...可复视也。其地今为宝云寺，本号法云，在顾亭林市西北。　　唐时有大长者吴仁约、杨师厚买地于此，立【毗尼精舍】。使坚修二上士入京请院额，继遂赐额为法云寺。大中十三年庚辰，寺始成。犹未言顾公断碑事。　　天福...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384960743.html

  • 论能秀两大师

    具足，何期自性本　　无动摇，何期自性能生万法。”至此方真悟自性本来具足功　　德，事事无碍，如十字街头见亲爷，毫无疑惑。亦如古诗所　　云：“入门名自媚，孰肯相为言。”所以独得传授衣法嗣承　　祖位也。后人...上机，则应接云　　：“本不容拂拭，亦不染尘埃。”惟以大悲方便广度有情，　　恐上机难获，亦易起我慢，不得已为中下计，促其识取本性　　勿令染污，故曰“日日勤拂拭，勿使惹尘埃”者，即楞严经　　所云“理须顿悟...

    唐大圆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425066310.html

  • 什么是唯识无境？

    盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别薰习所致，由此显现所取之外境与能取之我，故大乘庄严经论求法品述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又摄大乘论本所知相分说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现...，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗（粗）大相，可成为识之境；对此，若和集有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23083367797.html

  • 病去如抽丝──致雨轩

    立，心（凡夫心）确象你说，非有即无，无非有无而已。要向上走，就得在“心行”上真得超能所。你突然得“空”，空怎能得？你是误以“空空如也”之相为“空性”了吧。佛经讲的“空”可不是这东西。说句好像难听的话，空根本就不是东西（相）──这“相”包括了“空相”，即“什么也没有”相。　 　　基础先从两处下手（假设你已皈依，受五戒），一方面，象LAOP，祁家的等人一样，把“正见”先掰一通──不为得什么，先把用...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564874830.html

  • 心经印心疏节略

    　　心经印心疏节略 　　月溪法师 　　修小乘中乘人错认“止”“作”“任”“灭”四病为用功法门。错认“我”“人”“众生”“寿者”四相为自性本体、（出圆觉经）故无法证实相般若。无法契会“蕴”“根”“尘”“识”“界”皆佛性之理，将“五蕴皆空”之空字，作空洞断灭解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！ 　　自来解释“四相”多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08325989000.html

  • 修学佛法在于得真实受用

    佛法洞彻宇宙人生的真相，即一实相。实相者，无相不相；无相为体，不相为用。揭示了众生产生烦恼的根源，即由于一念无始无明粘着真如自性（背觉合尘），产生了虚妄幻相，众生因执着在虚妄幻相中，故不得解脱。...为信心清净，对佛法具足无比信心，丝毫也不怀疑，遇到任何境界因缘，绝不退失修学佛法的坚固信心，信心犹如金刚王宝剑，任何境缘，不能摇撼。 修学佛法关键在于得真实受用，如果修学几年，仍然烦恼重重，没有丝毫...

    佚名

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